Libro sobre China bajando la pobreza: tres pescados y una caña en cómodas cuotas

El jueves pasado presentamos el último libro que escribimos con Néstor Restivo, “China, una muralla contra la pobreza”.

Informamos de las entrevistas que fuimos teniendo con académicos, funcionarios del gobierno e intelectuales durante siete años, en los que también recorrimos proyectos de alivio de la pobreza en las provincias de Guangdong, Gansu y Qinghai y en las regiones de Tibet, Guangxi y Xinjiang. El jueves compartimos fotos y detalles de tres de esos proyectos.

Presentamos el libro a un centenar de amigos y de gente que ya entiende que China es parte de nuestra realidad. Gente que, sobre todo, no acepta que en un país como Argentina haya gente viviendo en la calle y chicos que no comen bien.

¿Por qué, si China, con 1400 millones de personas, pudo acabar con la pobreza?

Contamos que los políticos no estaban rosqueando, chupándole las medias a Trump, ni entregándole el país a los chupasangre, sino que anduvieron por los lugares más inhóspitos de China discutiendo con los pobres cómo hacer para que no fueran más pobres.

Explicamos que el gobierno solucionó la situación de la gente menos con subsidios que con créditos razonables para actividades que funcionaron porque la economía crece.

El Estado no hizo eso de “no le des pescado al pobre, enséñale a pescar”, sino que les vendió las cañas a los pobres (en cómodas cuotas), les enseñó a pescar, les dio tres pescados a los que venían con hambre atrasada y sembró una población descomunal de peces en el río para que el que tuviera la iniciativa, pescara.

Dijimos que aún en una situación de desigualdad social muy incómoda, terminar con la pobreza no fue un fin en sí mismo, sino una consecuencia de elevar el nivel de vida de todos los chinos. Los ricos más ricos, los pobres menos pobres.

Advertimos que no hay una receta china que, aplicada a la Argentina, de cómo resultado el fin de la pobreza. Lo que China ofrece es la esperanza, porque hace 80 años estaba destrozada, con millones de pobres muriendo de hambre y todos viviendo en la miseria, y hoy han acabado con la pobreza.

Si ellos pudieron, también otros, nosotros, podemos sacarnos a los chupasangre de encima como para poder producir lo suficiente para que la gente tenga trabajo y todas las familias tengan tres platos en la mesa cada día.

 

 

  

Regalos interculturales

Un amigo chino que vive en Argentina invitó a su cumpleaños a una amiga argentina.

La amiga se sintió agasajada y se aplicó en hacerle un regalo que expresara cuán honrada se sentía. Averiguó, le preguntó a la inteligencia artificial, pensó mucho cuál sería el mejor regalo, que su amigo nunca olvidaría. 

Una vez que se decidió, pasó varios días buscando el regalo. Al fin lo encontró, y entonces le hizo un envoltorio hermoso.

Sin embargo, cuando se lo dio, su amigo le rechazó el regalo.

La amiga se quedó estupefacta.

Se sintió desairada, despreciada, menospreciada. 

No entendía qué había hecho mal.

No entendía por qué, si lo suyo no valía, había sido invitada.

Dejó de hablar con su amigo chino.

Ella no tenía manera de saber que su amigo chino estaba dándole una señal de cortesía y de modestia. Aceptar inmediatamente el regalo hubiera sido para él mostrar codicia o un exceso de deseo.

Al rechazarlo, lo que quiso decirle a la amiga fue: “No merezco tanto”, “no quiero parecer interesado”, “no quiero ponerte en la situación incómoda de pensar en mí”.

En mi familia china observé que esto es parte de un ritual. Alguien hace un regalo, el receptor rechaza, el que regala insiste, el otro sigue rechazando y así, en un tira y afloje que termina con que el receptor finalmente acepta de mala gana y deja el regalo sin abrir en un costado.

Espero que mi amiga me permita hacer un esfuerzo para explicarle el código de nuestro amigo chino.

De la misma forma, espero que mi amigo chino me permita intentar explicarle los sentimientos —bastante apasionados— de nuestra amiga. 

La libertad de crear

Se ha dicho que en nuestras democracias, no hay elección, sólo hay opción. 

Con eso se ha implicado que no hay la libertad irrestricta que plantea la elección.

Se puede responder: hay libertad de opción o libertad de elección.

Eso plantea diferentes tipos de libertades.

Otra libertad diferente es la libertad de crear. 

La creación como ejercicio de la libertad, como acto de libertad.

Ahora vamos a la China. 

Políticamente, con un solo partido, no hay libertad de opción ni de elección.

Ni de creación, se diría, porque todo es creado por el Partido. 

Pero el partido también es China. 

No es incorrecto decir que China decide a través de una élite.

¿Y cómo crea esa élite?

¿Los jerarcas comunistas se juntan a comer caviar y hacer brainstorming?

Más o menos.

Conocemos la táctica ancestral china de la creación: vas a aprender de memoria, caracter por caracter, cada una de las Canciones Populares, cada una de las Odas Menores, cada una de las Odas Mayores y cada uno de los Himnos, de los Anales de la poesía, el Shījīng, y los vas a repetir incansablemente, y un día al margen, en un papel cualquiera, te saldrá un poema de dos versos.

Pintarás las tres mismas ramas y nueve mismas hojas de bambú una y otra vez durante todo el día, todos los días, 

Por 30 años. 

Recién entonces, la punta de una hoja te saldrá levemente transparente: has creado. 

Es así que lo jerarcas del Partido lo que hacen es aplicar recetas. 

“Así hizo el emperador Zhi Di de la dinastía Ming”, “con un consejo similar a este, el emperador Taizong, de la dinastía Song, vio obstaculizado su plan de unificación de China”.

Los jerarcas resistirán las ocurrencias, las ideas de un genio, las inspiraciones personales, las revelaciones individuales, las propuestas surgidas de una epifanía. 

Ya existe un protocolo para eso, probado por los siglos, aplicado incontables veces. 

Si alguien tuviera un desbordante ingenio, se le prendiera la lamparita y corriera a anunciar que  tiene una solución a determinado problema, se le explicaría que hay soluciones mejores escritos en pergaminos de 4000 años.

Los métodos, las recetas, tienen garantía de milenios. 

Fueron ajustados, ciertamente, pero en mínimos detalles, para atender a circunstancias. 

Si pensamos en modificar las normas, esa es la manera en que sucede.

Esos ajustes, como mutaciones genéticas, conforman a lo largo de las dinastías, la creación. Y para que ese proceso pueda ocurrir, es que es necesaria la libertad.

El día de la Luna

Hoy se celebra en China la Fiesta de la Luna. 

Se celebra la unión de la familia, porque las personas, aunque estén lejos, las une la misma Luna que les ilumina a cada uno la cara cuando están dormidos, colando su resplandor por la ventana.

*    *    *    

Había una chica llamada Rusalka.

Vivía en algún lugar del país de los eslavos.

Una vez, al ver aparecer la Luna llena brillando con gran potencia, salió de un lago oculto en medio de un bosque infinito, se sentó sobre una piedra y le cantó.

Le dijo: “vos, que desde el cielo iluminás todo, vagando sobre la Tierra, mirando el hogar de los hombres, detenete un momento y decime dónde se encuentra el hombre que amo. Él estará dormido; iluminá su cara y hacé que sueñe conmigo. En el sueño yo le diré que lo espero. Pero ¿y si él no existe? ¿Si él es un sueño mío? ¿Podrías despertarlo de mi sueño y hacerlo real? No te vayas, Luna. Escuchá lo que te digo, hace lo que te pido, ¡no te vayas!”

Esto es una interpretación mía del aria La canción de la Luna de la ópera Rusalka, de Antonín Leopold Dvořák, que vivió en el siglo XIX en Bohemia. La historia fue escrita por su contemporáneo Jaroslav Kvapil. La rusalka, que pertenece a la mitología eslava, vive en lagos o en ríos. Paracelso creía en su existencia, como criatura de un reino intermedio entre lo inerte y lo vivo.

Esto es lo que sucede en la ópera Rusalka de Dvořák:

Rusalka despierta y ve a su padre jugando feliz con sus tres hermanas. Le cuenta que se ha enamorado de un príncipe humano joven que suele cazar alrededor del lago, y le dice que quiere unirse a él. Su padre le advierte lo que ella ya sabe, que si hace eso perderá la voz y la inmortalidad.

Pasa el tiempo y Rusalka está cada vez más enamorada. Al fin su padre le dice que vaya a hablar con una bruja. La bruja la previene de algo peor: si se convierte en humana y es traicionada, tanto ella como el príncipe serán malditos por toda la eternidad. Rusalka acepta correr el riesgo, la bruja la convierte en humana, ella se le aparece al príncipe, que estaba cazando una cierva blanca, y se enamora de ella.

Rusalka y el príncipe se disponen a casarse, pero en la misma boda, el príncipe se enamora de una princesa y rechaza a Rusalka.

Rusalka, desesperada, le pide ayuda a su padre, él sale a la tierra y la lleva a su hogar, el fondo del agua.

Ahora Rusalka no es ninfa ni humana. Vuelve a recurrir a la bruja para volver a su forma original y la bruja le sugiere que mate con una daga al príncipe. Rusalka lanza la daga al lago, y así se convierte en una bludička, un espíritu de muerte que vive en las profundidades del lago, emergiendo solo para atraer a los humanos a la muerte.

Mientras tanto, en tierra, la princesa deja de amar al príncipe. El pusilánime príncipe va a buscar a Rusalka. Llega hasta el lago, presiente a Rusalka y la llama. Ella aparece, él le pide que lo bese, incluso sabiendo que este beso significa la muerte y la perdición.

Se besan y el príncipe muere dichoso.

Rusalka agradece al príncipe que le permitiera experimentar el amor humano, encomienda su alma a Dios y regresa a su lugar en las profundidades del lago como un demonio de la muerte.

 

La Luna ha provocado tantas historias.

 

"El arte de la guerra" en la contienda ideológica

1. 

Si El arte de la guerra va a ser puesto en diálogo de civilizaciones, China debe estar dispuesta a que termine siendo otro libro.

El arte de la guerra como clásico chino tiene un acabado en su cultura, el de ser concebido como sagrado, por su sabiduría, su calidad, su antigüedad, su condición de obra patriarcal y fundamental.

Esto pareciera no dar lugar a lo que sucede con todos los libros, que sólo existen cuando son leídos.

El arte de la guerra se hace global cuando otros países lo apropian inclusive bastardeándolo como autoayuda.

Este proceso involucra su traducción, adopción, adaptación y generación de nuevos aspectos a partir de su asimilación.

2. 

El Polo anglosajón ha conseguido imponer una concepción una manera de vivir a la fuerza y con la Biblia, a la fuerza y con el idioma inglés, a la fuerza y asesinando otras cosmovisiones, otros cuerpos, otros deseos, otros dioses, otras medicinas, otros paraísos.

Por lo tanto, si el movimiento polimórfico que se agita trata de sacarse de encima al imperio anglosajón, deberá batallar contra esa ideología.

¿Qué posibilidades hay de que las colonias, más o menos formatizadas por los imperios europeos, puedan desenvolver ideologías diferentes?

Colonias, excolonias, semicolonias forman una gama que va desde sociedades creadas por los europeos, como la sociedad argentina, hasta sociedades que por algún motivo han sabido o podido trabajar elementos ideológicos fuera del dominio imperial —desde culturas amazónicas, mesoamericanas, chinas, africanas, filipìnas y otras.

Por ahora, sólo nos entendemos en inglés.

La sola atención de este tema impone la pregunta de cuáles “civilizaciones” pisoteadas, escondidas, disimuladas, resurgen ahora en el polimórfico movimiento surgente —a la vista están la civilización China, la mesopotámica, la árabe.

¿Pueden surgir americanas —mayas aztecas, incas— o africanas?

3. 

Los anglosajones no dominan sólo con bases militares. Las articulan con los celulares (en otra época era el televisor en cada casa y las películas en el cine).

Si hay una disputa del poder, está el juego la dimensión ideológica con la que los anglosajones consiguieron el consentimiento de los oprimidos.

Ahora bien, el líder de los oprimidos es China, que está goleando en la superestructura económica pero en el plano ideológico está igual que en el fútbol —pierde con Vietnam, el peor.

¿Dice algo de esto Al arte de la guerra?

Concebir a la guerra como la guerra del sentido como un plantea una relectura de El arte de la guerra.

Podría plantear estos ejes:

1. Conocer al enemigo, es decir la capacidad de Estados Unidos de generar consentimiento.

2. No mostrar objetivos ni planes para el desarrollo ideológico.

3. No confrontar. 

4. Prepararse para dar un ataque sorpresa.

5. Adaptarse e innovar en la batalla ideológica.

6. No malgastar energía en escaramuzas.

7. Tener información sobre todos los factores involucrados en la guerra ideológica, no sólo cuáles son las fuerzas propias y las del enemigo.

8. Coordinar con los aliados.

9. Trabajar en la convicción.

10. Sólo ir a la batalla ideológica cuando no quede otro remedio.

  

 

La ideología binaria

Hablar del crecimiento de china, no milagroso, sino trabajado y conseguido por el pueblo a través de su Partido Comunista, te pone en el lado prochino*.

Esto es porque se ha construido ese binarismo de “take sides”, “¿de qué lado estás?”, un matrimonio se divorcia, y tenés que elegir, “estás con uno o estás con el otro”, con una rigidez de eficacia formidable.

Esto lo ha conseguido Estados Unidos, basado en el pensamiento de los griegos patriarcas, encendido con su fanatismo y con su implacable máquina ideológica (ante la cual, China es tan indefensa como un pichón en un nido cuando llega a devorarlo una serpiente)..

Ese pensamiento binario es usado para el planteo: O es democracia o es dictadura. 

No hay nada en el medio. 

Un joven europeo multicausas sociales una vez me reveló el sentido más claro de la dicotomía: “Tailandia es un país capitalista, no es una dictadura”, me explicó.

Si no se desarma esta máquina, no podemos analizar China, ni el lugar de China en el mundo, ni nuestra relación con China.

Como toda ideología, es necesario para que caiga, que la expongamos, la desnaturalicemos y hagamos visible, y seamos conscientes de hasta qué punto que maneja nuestra percepción de la realidad.

 

* El sentimiento antichino en la Argentina de hoy parece encenderse. Pueden leerse los comentarios en este post: https://www.instagram.com/reel/C_Vc_wQMPAC/?igsh=MXZ2aHNpcTdrOGJyag%3D%3D

 

Pienso en otros

 Lo Yuao, cuyo padre murió cuando él nació, que no recordaba su madre porque lo abandonó cuando murió su padre, no hizo familia. 

Tuvo una novia por correspondencia, una chica que vendría de China a casarse con él, pero al cabo de 12 años de noviazgo, ella le anunció que se casaría con un hombre en China. Lo Yuao nunca más tuvo novia. 

Siempre estuvo solo. Tenía sus amigos artistas como él, porque se hizo artista, en lugar de formar una familia y de prosperar. 

Vivía en un departamentito tan pequeño que no podía recibir de vista más de una persona.

No tenía cocina, sino una mínima kitchenette. Una vez que fui a visitarlo él estaba en cama, enfermo. Fui a prepararle un té y me sorprendió que, siendo un hombre muy pulcro, la kitchenette estuviera tan sucia. Pensé que no tenía a nadie para quien tener la kitchenette limpia. Las personas más íntegras se abandonan, cuando sólo tienen la soledad. 

Cuando le serví el té le pregunté si le pesaba estar solo. 

Me dijo que sí, pero que no sentía mucha angustia. 

— Me entretengo pintando. 

Pensó en silencio y al fin me dijo:

— A veces, sí, estoy muy solo. Me siento mal. Entonces me pongo a pensar en algunos amigos que están mal. Algunos están peor que yo. Pienso en ellos, qué puedo hacer para ayudarlos. Así, ya me olvido de mi soledad.

Murciélagos en la vida de hoy

  

En los cuadros de Goya traen pesadillas

al artista. Volando hacia arriba, hacia abajo,

a derecha y a izquierda, murmuran

furtivamente sin llegar a despertarlo

Ese es la primera estrofa de Murciélagos al atardecer. Es un poema autobiográfico de Xi Chuan (西川,Xuzhou, provincia de Jiangsu, 1963).

Luego dice que “una felicidad indecible aparece en sus caras / casi humanas.”

Es tradición en China meter imágenes de murciélagos en decoraciones donde los occidentales jamás los pondríamos. 

Es que los chinos juegan con las homofonías y los significados y murciélago se pronuncia fú, igual que felicidad.

Xi Chuan dice que los murciélagos son “como demonios sin esperanza de redención / ciegos y crueles”. Y que “La luna creciente y menguante / gastó sus plumas. Son feos, sin nombre.”

Cuenta que “en algunas historias”:

Pueden obligar a un sonámbulo a unírseles,

arrebatarle la antorcha de su mano y apagarla;

pueden alcanzar a un lobo acechante

y hacerlo caer mudo por un precipicio

A la noche, si un niño no puede dormir

es sin duda porque un murciélago

sorteando los ojos hinchados del guardia

llegó hasta él para hablarle del destino

Dije que era un poema autobiográfico. Fíjense:

Su corazón de piedra nunca pudo conmoverme

hasta que un verano hacia el atardecer

al pasar por mi vieja casa vi muchos chicos jugando

y sobre sus cabezas aún más murciélagos

(…)

Entre las cosas antiguas un murciélago

es de aquellas que generan una especie de nostalgia.

Su actitud indolente hizo que me detuviera un largo tiempo

en ese barrio, en la calle donde crecí.

Me interesa contarles que estos murciélagos han entrado en nuestra vida gracias a que el traductor Miguel Ángel Petrecca tuvo la dichosa idea de sentarse a traducir decenas y decenas de poemas de escritores chinos de hoy.
Petrecca abrió la ventana, entraron esos fú, fú, fú chinos, fieros bichos de la felicidad, y como pasa cuando entran los murciélagos en tu casa, tu vida ya no será la misma.

No sé si los chinos son conscientes de que Petrecca es un monumento.

En su monumental antología Un país mental. 100 poemas chinos contemporáneos, incluyó este poema de Xi Chuan.

Murciélagos al atardecer

En los cuadros de Goya traen pesadillas

al artista. Volando hacia arriba, hacia abajo,

a derecha y a izquierda, murmuran

furtivamente sin llegar a despertarlo

Una felicidad indecible aparece en sus caras

casi humanas. Estas criaturas que parecen

pájaros pero que no lo son, completamente negros

se funden con la oscuridad, como semillas que nunca florecerán

Como demonios sin esperanza de redención

ciegos y crueles, llevados por su voluntad,

cuelgan a veces boca abajo de las ramas

igual que hojas secas, excitando nuestra lástima

En algunas historias

se concentran en húmedas grutas;

cuando el sol cae tras la montaña es su momento

para salir de caza, parir, luego desaparecen

Pueden obligar a un sonámbulo a unírseles,

arrebatarle la antorcha de su mano y apagarla;

pueden alcanzar a un lobo acechante

y hacerlo caer mudo por un precipicio

A la noche, si un niño no puede dormir

es sin duda porque un murciélago

sorteando los ojos hinchados del guardia

llegó hasta él para hablarle del destino

Uno, dos o tres murciélagos,

no tienen riqueza ni patria, ¿cómo puede ser

que traigan felicidad?  La luna creciente y menguante

gastó sus plumas. Son feos, sin nombre.

Su corazón de piedra nunca pudo conmoverme

hasta que un verano hacia el atardecer

al pasar por mi vieja casa vi muchos chicos jugando

y sobre sus cabezas aún más murciélagos

El atardecer arrojaba sombras sobre la calle

y doraba el cuerpo de los murciélagos

Revoloteaban sobre las puertas descascaradas

pero nada tenían para decir sobre el destino

Entre las cosas antiguas un murciélago

es de aquellas que generan una especie de nostalgia.

Su actitud indolente hizo que me detuviera un largo tiempo

en ese barrio, en la calle donde crecí.

夕光中的蝙蝠

在戈雅的绘画里，它们给艺术家

带来了噩梦。它们上下翻飞

忽左忽右；它们窃窃私语

却从不把艺术家叫醒

说不出的快乐浮现在它们那

人类的面孔上。这些似鸟

而不是鸟的生物，浑身漆黑

与黑暗结合，似永不开花的种籽

似无望解脱的精灵

盲目，凶残，被意志引导

有时又倒挂在枝丫上

似片片枯叶，令人哀悯

而在其他故事里，它们在

潮湿的岩穴里栖身

太阳落山是它们出行的时刻

觅食，生育，然后无影无踪

它们会强拉一个梦游人入伙

它们会夺下他手中的火把将它熄灭

它们也会赶走一只入侵的狼

让它跌落山谷，无话可说

在夜晚，如果有孩子迟迟不睡

那定是由于一只编幅

躲过了守夜人酸疼的眼睛

来到附近，向他讲述命运

一只，两只，三只编幅

没有财产，没有家园，怎能给人

带来福祉？月亮的盈亏褪尽了它们的

羽毛；它们是丑陋的，也是无名的

它们的铁石心肠从未使我动心

直到有一个夏季黄昏

我路过旧居时看到一群玩耍的孩子

看到更多的蝙蝠在他们头顶翻飞

夕光在胡同里布下了阴影

也为那些蝙蝠镀上了金衣

它们翻飞在那油漆剥落的街门外

对于命运却沉默不语

在古老的事物中，一只蝙蝠

正是一种怀念。它们闲暇的姿态

挽留了我，使我久久停留

在那片城区，在我长大的胡同里

Chen Jiagang

PRIMERO

Antes de ver las fotos poner play a este video:

SEGUNDO

Mientras suena Sate, mirar las fotos en slideshow

TERCERO

Comentario

Nació los días que nací yo y a los dos nos interesa la nostalgia y las imágenes con significado —salvo que él se hizo hombre de negocios millonario antes que artista. También se hizo arquitecto. Hace 15 años lo consideraron uno de los 10 mejores arquitectos de China.

Al fin se dedicó a la fotografía. Hace fotos con las construcciones que se vienen abajo, como un planeta abandonado, o mejor como la Zona de Tarkovsky.

Los lugares se convierten en los fantasmas de ciudades que materializaban el idealismo social.

Un crítico dice con elocuencia que “Chen Jiagang se pregunta sobre la utilidad o lo absurdo de esta loca carrera hacia el desarrollo en la que los chinos han venido participando desde hace décadas”. Yo creo que hay algo más en sus fotos.

Web de Chen

Vesak, el baño del buda en el Barrio de Belgrano

Una monja budista despierta al dragón pintándole las pupilas.

Despierto, el dragón baila ante el buda en estado de nirvana.

Se baña al Buda en los hombros y en la espalda.

Las piletas se instalaron en la calle Arribeños.

Diferentes grupos fueron llevando ofrendas al Buda que meditaba bajo los plátanos del Barrio de Belgrano.

El niño Buda recibe la reverencia de la señora.

Jóvenes budas en el agua, Buda gordo y refulgente de oro al fondo. Entre ellos la fiesta: señora que da botellita con agua bendita, el dragón danzante, gente, un fotógrafo.

19 de mayo de 2013, el Buda Sidharta Gautama cumplió 2557 años.

Un mimo en China

— El gracioso fue Walter, cuando llegamos a Chengdu y ninguno hablábamos una palabra de chino. Ni palabra, ni intersección, ni letra siguiera...

— Ni gesto.

— Bueno, justamente lo que hizo Walter fue aprovechar un curso de mimo que había hecho una vez y se puso a hablar con seňas. Unas señas ampulosas y a la vez precisas, como si le fuera la vida en ganar a "Digalo con mímica". Los gestos eran por demás de claros y didácticos. No había cómo no entenderlos, y además era divertidísimo. Era un show, mirá.

— ¿Pero lo entendieron?

— Bueno, se cagaron de risa, y a él lo que le importaba era eso. Si queríamos preguntar cómo llegar a una feria, ponele, no. No nos entendían lo mismo, pero se predisponían muy bien y personalmente nos llevaban, a otro lugar, a teatro, y se quedaban con nosotros. Terminaba siendo otra cosa, pero quizás más divertida que la que buscábamos.

Salió Dang Dai Nº6 - Otoño 2013

Tres hombres y un biberón de leche de soja.